นักวิทยาศาสตร์ ในทางวิทยาศาสตร์อาจมีความคล้ายคลึงกันแต่โดยหลักการแล้วเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง เดส์การตส์กล่าว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ต้องการความชัดเจนสูงสุดของวิธีการและความแตกต่างของหลักการเริ่มต้น วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ควรเป็นความรู้และทักษะและไม่น่าจะเป็นไปได้ แต่แน่นอนว่าเป็นความจริง เดส์การต เข้าสู่ประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิทยาศาสตร์ ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาวิธีการรับรู้แบบใหม่โดยพื้นฐานซึ่งเขาเรียกว่าแสงแห่งเหตุผล
มันเป็นเรื่องของการสร้างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่บนพื้นฐานของปรัชญากระบวนทัศน์ใหม่ โครงการเชิงปรัชญานี้ควรจะเปิดหูเปิดตาของนักวิทยาศาสตร์ให้มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวด ปลดปล่อยพวกเขาจากหลักคำสอนของนักวิชาการที่ต่อต้านวิทยาศาสตร์ เดส์การต เขียนว่าปรัชญาทั้งหมดเปรียบได้กับต้นไม้ รากของมันคืออภิปรัชญา ลำต้นคือฟิสิกส์ และกิ่งก้านที่งอกออกมาจากลำต้นนี้เป็นศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งลดเหลือสามหลัก ยา กลศาสตร์และจริยธรรม
เนื่องจากผลไม้ไม่ได้เก็บจากรากหรือจากลำต้น แต่จากกิ่งเท่านั้นดังนั้นประโยชน์หลักของปรัชญาจึงขึ้นอยู่กับส่วนเหล่านั้นของมัน ดังนั้น เบคอน และ เดส์การต จึงเป็นผู้บุกเบิกวิธีการทางปรัชญาโดยได้พัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ด้วยคำสอนที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับวิธีการรับรู้ของโลก พวกเขาวางรากฐานสำหรับวิธีการทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเชิงประจักษ์และมีเหตุผลในยุคปัจจุบัน
การวิพากษ์วิจารณ์รูปเคารพโดยเบคอนและวิธีการสงสัยเชิงปรัชญาโดยเดส์การต กลายเป็นที่มาของการค้นหาพื้นฐานที่มีเหตุผลสำหรับการค้นพบความจริงโดยมีเป้าหมาย หากในปรัชญายุคกลางศูนย์กลางถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของการเป็น จากนั้นเริ่มจากยุคสมัยใหม่หลักคำสอนของความรู้ความเข้าใจ ถึงญาณวิทยาพุ่งไปข้างหน้า เอฟ เบคอน
อาร์ เดส์การตจึงวางรากฐานสำหรับการแบ่งความรู้ออกเป็นหัวข้อโดยวัตถุตั้งแต่นั้นมาประธานและวัตถุกลายเป็นจุดเริ่มต้นของทัศนคติเชิงปรัชญาต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลก ทำให้เราเข้าใจบทบาทและความสำคัญของแก่นแท้ของความรู้ หัวข้อตาม เดส์การต เป็นเรื่องของความคิดและวัตถุคือธรรมชาติ ซึ่งเป็นโลกที่พระเจ้าสร้างวิธีการที่มีเหตุผลของการรับรู้ของโลกซึ่งกำหนดโดย เดส์การต ไม่ได้ถูกแบ่งปันโดย นักวิทยาศาสตร์ ทุกคนในเวลานั้นเนื่องจากในความเป็นจริงมันไม่สอดคล้องกับอุดมคติของลักษณะทางวิทยาศาสตร์
ในอังกฤษประสบการณ์นิยมแพร่หลายมากขึ้น เจล็อค 1632 ถึง 1704 ตัวแทนคลาสสิกของประสบการณ์นิยมในงานของเขา ประสบการณ์ในจิตใจมนุษย์สำรวจที่มาของจิตใจมนุษย์และบทบาทในการทำความเข้าใจโลกในการได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับเรื่องนี้เขาพยายามทดลองหักล้างวิทยานิพนธ์ของ เดส์การต เกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติของความคิด หลักการของเขากล่าวว่า ไม่มีอะไรในจิตใจที่ไม่เคยอยู่ในความรู้สึกและความรู้สึกวิญญาณมนุษย์เป็นกระดาษเปล่า ซึ่งประสบการณ์ชีวิตบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับโลก
ประสบการณ์เป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้เพราะมันทำให้ผู้คนมีเนื้อหาที่จำเป็นสำหรับการไตร่ตรอง ในเวลาเดียวกันเขาได้แบ่งประสบการณ์ออกเป็นภายนอกและภายใน ประสบการณ์ภายในเป็นผลจากการคิดไตร่ตรอง การเรียกแหล่งกำเนิดแรกว่า ความรู้สึก ผมเรียกแหล่งที่สองว่า การสะท้อน เขาเขียนว่า เพราะมันได้เฉพาะความคิดที่ได้มาโดยจิตวิญญาณด้วยความช่วยเหลือของการไตร่ตรอง
เจล็อคปราชญ์คัดเลือกผลงานในหนังสือ 2 เล่ม 1960 เล่ม 2 หน้า 4 เจล็อค อธิบายความหมายของการไตร่ตรอง ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ว่า เป็นการสังเกตที่จิตใจอยู่ภายใต้กิจกรรมและวิธีการแสดงออก อันเป็นผลมาจากความคิดของกิจกรรมนี้เกิดขึ้นในจิตใจที่เกี่ยวข้องนี้เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับความคิดที่เรียบง่ายและซับซ้อนของความรู้สึกและการสะท้อน ความคิดง่ายๆที่ได้จากประสาทสัมผัสคือความคิดของแสง ความอบอุ่น สี ความคิดที่เรียบง่ายของการไตร่ตรองคือการคิดและความปรารถนา
แนวคิดเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจได้รับการตีความที่แปลกประหลาดในปรัชญาของเจ เบิร์กลีย์ 1685 ถึง 1753 ซึ่งเชื่อว่าความรู้สึกเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจ ไม่มีความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติหลักและรอง คุณสมบัติทั้งหมดเป็นความรู้สึกที่มีอยู่ในจิตใจที่รู้แจ้งสิ่งต่างๆ คือการผันของความรู้สึกกับจิตใจ จากนี้เขาสรุปว่าการมีอยู่หมายถึงการรับรู้ เจ เบิร์กลีย์ นั้นรุนแรงกว่าในการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่เป็นนามธรรม
โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องวัตถุ ในความเห็นของเขาแนวคิดเรื่องสสารไม่ได้มีความหมายอะไรเลยและเป็นอันตรายด้วยซ้ำเพราะมันถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อพิสูจน์ความไม่เชื่อในพระเจ้า เบิร์กลีย์กล่าวว่าความรู้สึกของมนุษย์เป็นสัญญาณของพระเจ้า ตามเบิร์กลีย์ เดวิด ฮูม คศ 1711 ถึง 1776 ได้เสนอหลักคำสอนที่ว่าความรู้เริ่มต้นด้วยความรู้สึกของความเป็นจริง เขาชี้ไปที่ความเป็นอันดับหนึ่งของความประทับใจจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสซึ่งก่อให้เกิดความคิด
ฮูมตั้งคำถามกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของทั้งวัตถุและวัตถุทางจิตวิญญาณ ที่สมเหตุสมผลสำหรับเขาคือการผสมผสานระหว่างความประทับใจและความคิด ดีฮูม ปฏิเสธความรู้พื้นฐานที่มีเหตุผล แน่นอนเราสามารถรู้ได้เขากล่าว เฉพาะความประทับใจโดยตรงของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น ดังนั้น ในทฤษฎีความรู้ ฮูมเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า การปฏิเสธเหตุผลในความรู้ความเข้าใจนำไปสู่ความไร้เหตุผลในความเข้าใจของมนุษย์ ศีลธรรมไม่มีเหตุที่มีเหตุผล กิเลสตัณหาอยู่เหนือมนุษย์และความรู้สึกกลัวเป็นพื้นฐานของศาสนา
บทความที่น่าสนใจ : วิทยาศาสตร์ การกำหนดระยะเวลาของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ
