เหตุผล สถานการณ์นี้และสถานการณ์อื่นๆ ทำให้เราสามารถระบุได้ว่าการ คิดแบบมีเหตุผลหรือการใช้เหตุผล นิยมย้อนกลับไปในสมัยโบราณ คำสอนของโสกราตีสเพลโต พวกสโตอิก อริสโตเติล เอปิคูรุส ลัทธิเหตุผลนิยมในสมัยโบราณถูกคิดใหม่โดยเทววิทยายุคกลาง ซึ่งรวมเอาความคิดของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์เข้ากับจิตใจของมนุษย์ หลังจากการหาเหตุผลนิยมของโลกโบราณและยุคกลางในศตวรรษที่ 17 ถึง 18 มันเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง
อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของงานทางวิทยาศาสตร์ และปรัชญารูปแบบของเหตุผลนิยมนี้ กลายเป็นเรื่องคลาสสิกในสายตาของนักวิทยาศาสตร์ เพราะมันกล่าวถึงปัญหาของการพัฒนา วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่ มีเหตุผลเพื่อการทำความเข้าใจโลก ความต้องการพื้นฐานของเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์แบบคลาสสิกคือการบรรลุความจริงที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลง กล่าวคือ ความรู้ที่มีความถูกต้องสากล
ความสมเหตุสมผลในแนวคิดนี้ถูกตีความว่า เป็นเหตุผลของบุคคลและเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติ โดยธรรมชาติของเขาในการคิดอย่างก้าวหน้า และในเรื่องนี้ แนะนำให้กระทำทั้งในธรรมชาติและในสังคม คุณลักษณะของความมีเหตุผลที่ทำให้นักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดน คาร์ล ลินเนียส 1707 ถึง 1778 ในศตวรรษที่ 18 สามารถกำหนดบุคคลในอนุกรมวิธานแบบครบวงจรของพืชและสัตว์เป็นโฮโมเซเปียนส์ ก่อนหน้านี้มากแนวคิดของเหตุผล
ในฐานะความสามารถในการเข้าใจ ปรากฏตัวครั้งแรกใน อนาซาโกรัส 500 ถึง 428 ปีก่อนคริสตกาล และในอริสโตเติล 384 ถึง 322 ปีก่อนคริสตกาล ตาม กันต์ 1724 ถึง 1804 ด้วยเหตุผลการจัดระบบหลักการในความรู้ เฮเกล 1770 ถึง 1831 แย้งว่าสิ่งที่สมเหตุสมผลคือของจริง และของจริงนั้นสมเหตุสมผล มีบริบทที่เป็นไปได้อย่างน้อยสองบริบท สำหรับการใช้แนวคิดเรื่องความมีเหตุผลในความสัมพันธ์กับความรู้โดยทั่วไป
โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ประการแรกคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเชิงตรรกะและประการที่สอง คือการปฏิบัติตามเป้าหมายของความรู้ บางอย่าง อัตลักษณ์ของจิตใจเอง ได้รับ การประกาศให้เป็นหลักการพื้นฐานของความมีเหตุมีผลแบบคลาสสิก นับตั้งแต่ยุคใหม่เหตุผลไม่ได้ถูกเข้าใจในฐานะเครื่องมือแต่เป็นจุดจบในตัวมันเอง ลัทธิแห่งศรัทธาถูกแทนที่ด้วยลัทธิแห่งเหตุผล ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ แห่ง ความมีเหตุมีผลแบบคลาสสิก
ความมีเหตุมีผลประการแรก ถือเอาความสมเหตุสมผลและความสมเหตุสมผล ทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ ในอารยธรรมสมัยใหม่ การคิดอย่างมีเหตุมีผล ประการแรกคือในรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่หลักการทางราคะและเหตุผล หากไม่มีการรับรู้ทางประสาทสัมผัส นักวิจัยจะไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับสิ่งของและปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรม ความเชื่อมโยงและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน
แต่ท้ายที่สุดแล้ว อวัยวะรับความรู้สึกไม่สามารถนำนักวิจัยเหล่านี้ ไปเกินขอบเขตของความรู้ที่ผิวเผินและเป็นปรากฏการณ์เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ วัตถุ และปรากฏการณ์เหล่านี้ได้ เป็นไปได้ที่จะเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของการคิดเชิงตรรกะและมีเหตุผลเท่านั้น ดังนั้นทั้งราคะและเหตุผลประกอบกัน อย่างไรก็ตาม ในบริบททางประวัติศาสตร์ของการทำความเข้าใจบทบาทของพวกเขาในความรู้ทางวิทยาศาสตร์
เหตุผลมักถูกเข้าใจว่าเป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลเหนือกว่า ดังนั้น เมื่อเริ่มรู้อะไรบางอย่างโดยใช้ประสาทสัมผัส นักวิทยาศาสตร์ได้เตรียมโครงร่างที่มีเหตุผล พื้นฐาน ไว้สำหรับเรื่องนี้แล้ว การรับรู้ เหตุผล เป็นแหล่งความรู้ที่แท้จริงยังไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์ที่เถียงไม่ได้ สำหรับการเป็นเจ้าของของนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญา ในโรงเรียนที่มีเหตุผลเช่นนี้ มากขึ้นอยู่กับการตีความของจิตใจและความสัมพันธ์กับราคะ
ในเรื่องนี้การสร้างตัวแทนของประสบการณ์นิยมคลาสสิกของศตวรรษที่ 17 ถึง 18 ซึ่งถือว่าจิตใจเป็นความสามารถสูงสุดในการสรุปและรวมองค์ประกอบเหล่านี้ของ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสยังสามารถกำหนดเงื่อนไขว่ามีเหตุผลในความหมายที่กว้างมากของคำได้ อันที่จริง นักปราชญ์แคบ ถือว่าจิตเป็นอิสระและแหล่งความรู้ที่น่าเชื่อถือที่สุด ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าสัญชาตญาณก็มีลักษณะที่มีเหตุผลในการรับรู้ด้วย
นักเหตุผลดังกล่าวแย้งว่ากฎและความสม่ำเสมอ ของความเป็นจริงโดยพื้นฐานแล้วสอดคล้องกับกฎแห่งการคิดอย่างมีเหตุมีผล ตรรกศาสตร์ ซึ่งยืนยันแนวทางดังกล่าวด้วยหลักการเลื่อนลอยของอัตลักษณ์ของการคิดและการเป็นอยู่ มันเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ที่ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันกับราคะ ซึ่งการเอาชนะซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ความพยายามของ ไอ กันต์ 1724 ถึง 1804 ลักษณะเฉพาะของแนวทางของ กันต์
เมื่อเทียบกับแนวทางของรุ่นก่อนๆ นั้นไม่ได้มากในการตีความความรู้ เบื้องต้นแต่ในทัศนคติต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผล กล่าวคือ เพื่อกำหนดขอบเขตและขอบเขต ของความสามารถทางปัญญาหลักบุคคล ความรู้ของมนุษย์มีสองลำต้น กันต์ ยืนกรานว่า อาจเติบโตจากสิ่งธรรมดาสามัญ แต่รากเหง้าที่เราไม่รู้จัก กล่าวคือความรู้สึกและเหตุผลผ่านประสาทสัมผัส ความมีเหตุผลในการรับรู้ของโลกปรากฏต่อนักปรัชญาว่า
เป็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มอบให้กับบุคคลเท่านั้น ซึ่งผ่านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการประมวลผลทางจิต ของเนื้อหาที่ได้รับทำให้สามารถสร้างความรู้ได้ ดังนั้นการรับรู้ทางประสาทสัมผัสจึงกลายเป็นช่วงเวลาแห่งความรู้ความเข้าใจ แต่เพียงเท่าที่มันเป็นพยานถึงจิตใจของผู้วิจัยเกี่ยวกับคุณสมบัติของสิ่งของหรือปรากฏการณ์ หลังจาก กันต์ นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ยึดมั่นในทัศนคติเช่นนั้น
โดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย การวิพากษ์วิจารณ์และการไตร่ตรองเกี่ยวกับกระบวนการทางปัญญาและวิธีการที่พวกเขาจะดำเนินการถือเป็นเอกภาพทางอุดมการณ์ แล้วในปรัชญาของ เฮเกล 1770 ถึง 1831 เหตุผลนิยมรวมกับวิภาษซึ่งทำหน้าที่เป็นตรรกะ สากลความรู้ด้วยตนเองของจิตใจหรือเป็นทฤษฎีพื้นฐานของความรู้ ลักษณะที่ปรากฏของกระบวนทัศน์ทางปรัชญาใหม่ที่เป็นพื้นฐานของเหตุผลนิยมนั้นได้รับการแสดงออกที่สอดคล้องกันมากที่สุด
แต่ก็หมดแรงลง การพัฒนาเหตุผลนิยมเพิ่มเติมในปรัชญาวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับการสอนวัตถุนิยมวิภาษวิธีและในศตวรรษที่ยี่สิบ ด้วยแนวคิดเรื่องเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์ ในยุคของเรา ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค และเทคโนโลยี มีการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในเนื้อหาและในโครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ ตอบสนองต่อความท้าทายของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และสังคม
บทความที่น่าสนใจ : หัวใจเต้นผิดจังหวะ อธิบายเกี่ยวกับภาวะหัวใจเต้นผิดจังหวะที่ไม่ขาดเลือด
