ปรัชญา ปรัชญาคลาสสิกอย่างแท้จริง ได้รับการฟื้นฟูหลังจากยุคโบราณของกรีก อยู่ในยุครุ่งเรืองแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรอบใหม่ และคราวนี้บนดินเยอรมัน ไอกันต์,ฟิชเต้,เชลลิ่ง,เฮเกล,ฟิวเออร์บาค,มาร์กซ์และเองเงิลได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นนักปรัชญาคลาสสิก พวกเขาทั้งหมดเป็นนักคิดที่เป็นต้นฉบับ ด้วยความคิดริเริ่มส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ และหลากหลายแนวความคิด พวกเขาได้ยกระดับปรัชญาของเยอรมันในศตวรรษที่ 18 และ 19
สู่ระดับสูงสุดของปรากฏการณ์ ทางจิตวิญญาณในสมัยนั้น นักคิดเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความเข้าใจ ที่คล้ายคลึงกันในบทบาทและสถานะของปรัชญาในวัฒนธรรมโลก พวกเขาเป็นผู้ให้รูปลักษณ์ของอภิปรัชญาในแง่ของวิสัยทัศน์ แต่สิ่งสำคัญคือพวกเขาเสริมปรัชญา ด้วยวิธีการความเข้าใจวิภาษวิธีในการพัฒนาตนเองของธรรมชาติและสังคม หลักการวิภาษวิธีดำเนินการ ผ่านปรัชญาพื้นฐานใหม่ทั้งหมดในทางปฏิบัติ พัฒนาคุณค่าจากหลักคำสอนหนึ่งไปสู่อีกลัทธิหนึ่ง
ในยุครุ่งเรืองของความคิดเชิงปรัชญาในเยอรมนี ตัวแทนที่โดดเด่นได้สร้างเครื่องมือ ทางแนวคิดและหมวดหมู่พิเศษของปรัชญาใหม่ และพัฒนาเทคโนโลยีการคิดวิภาษวิธี ซึ่งเป็นวิธีที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ ในการค้นหาและพิสูจน์ความจริง การเกิดขึ้นของเทคโนโลยีดังกล่าว นำไปสู่การสร้างปรัชญาใหม่ล่าสุด หนังสือคลาสสิกของเยอรมันเป็นหนังสือกลุ่มแรก ที่ชื่นชมภารกิจของ ปรัชญา ในฐานะแนวทางที่สร้างสรรค์ และวิพากษ์วิจารณ์ในการสร้าง
รวมถึงพัฒนาวัฒนธรรมสากลทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ภาษาถิ่นของพวกเขาคือวิภาษวิธีทำความเข้าใจ ปฏิสัมพันธ์ของความคิด หมวดหมู่และแนวคิด บรรพบุรุษของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคืออิมมานูเอลคานท์ เมื่อศึกษาปรัชญากันเทียนเสนอให้กลับไปสู่บทบัญญัติหลัก ของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยมในยุคปัจจุบัน ไอกันต์เป็นนักอุดมคติในอุดมคติพยายามแก้ไขปัญหาหลักของความรู้ ความสัมพันธ์ระหว่างแหล่งความรู้เชิงทดลองและทางปัญญา
ท้ายที่สุดความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เกิดขึ้นจากการทำงานร่วมกันของแหล่งข้อมูลก่อนการทดลอง และส่วนหลังกันต์ได้ดำเนินการจากการมีอยู่ของวิทยาศาสตร์ตามความเป็นจริง โดยแยกย่อยออกเป็นส่วนประกอบ เขาได้องค์ประกอบที่ย่อยสลายไม่ได้ ความหลากหลายเชิงประจักษ์เป็นวัสดุ และโครงสร้างสำคัญๆในรูปแบบ เขาให้วิธีแก้ปัญหาของการเชื่อมต่อภายในของวัสดุ และรูปแบบในหลักคำสอนของรูปแบบจินตนาการเหนือธรรมชาติ ตามคำกล่าวของกันต์
สติมีรูปแบบของการไตร่ตรองทางกามารมณ์ และรูปแบบเหตุผลเบื้องต้น ซึ่งจัดลำดับความหลากหลาย ของความรู้สึกและการรับรู้ของโลก ปรัชญาของไอกันต์กลายเป็นความก้าวหน้าที่แท้จริง ในการทำความเข้าใจบทบาทของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ ไอกันต์เป็นคนแรกที่ประกาศว่า เป้าหมายของปรัชญาไม่ใช่การขยายความรู้ของเราเกี่ยวกับโลก แต่เพื่อให้ความรู้ของเราลึกซึ้งขึ้นเกี่ยวกับตัวมนุษย์ และความสามารถทางปัญญาของเขา
กระบวนทัศน์ทางปรัชญาใหม่นี้ เปรียบได้กับความสำคัญของการปฏิวัติทางอุดมการณ์ของโคเปอร์นิคัส ดังนั้น จึงมักถูกเรียกว่าการปฏิวัติความรู้ของโคเปอร์นิแกน แต่ถ้าโคเปอร์นิคัสอธิบายการเคลื่อนที่ ที่ชัดเจนของสวรรค์โดยข้อเท็จจริงที่ว่า ในความเป็นจริงมีเพียงผู้สังเกตเท่านั้นที่เคลื่อนไหว กันต์ก็เห็นตามลําดับของโลกว่าตามจริงแล้ว ลำดับของการเคลื่อนที่ในโลกตามวัตถุมีอยู่ในความคิดของผู้สังเกตการณ์เอง กันต์เถียงว่าการสังเกตโลกของมนุษย์ไม่เคยไม่เป็นกลาง
รวมถึงปราศจากการตัดสินตามแนวคิดที่กำหนดไว้ล่วงหน้า กันต์เสนอให้พิจารณาการรับรู้ว่าเป็นกิจกรรม ที่ดำเนินไปตามกฎหมายของตนเอง เป็นกิจกรรมทางความคิดของวิชาเหนือธรรมชาติ กันต์ได้พัฒนาหลักการเหนือธรรมชาติบางประการ ของการรับรู้ถึงจิตใจของมนุษย์ โดยสั่งวัตถุทางประสาทสัมผัสอย่างมีสติ หลังจากทำการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับ ความสามารถทางปัญญาของบุคคลแล้วเขา ได้เปลี่ยนไปสู่ทฤษฎีของเรื่องนั้นโดยพื้นฐานแล้ว
เมื่อการสะท้อนใดๆเกี่ยวกับการกระทำทางปัญญานั้น เป็นอิสระจากเป้าหมายของความรู้ที่พวกเขาถูกชี้นำ กิจกรรมการเรียนรู้ของอาสาสมัครเป็นครั้งแรก ปรากฏเป็นจุดเริ่มต้นหรือพื้นฐาน และการสืบสวนกลายเป็นเรื่องของการตรวจสอบ ความหมายของโคเปอร์นิกันเทิร์น ในความรู้ที่คานท์ดำเนินการประกอบด้วยอย่างแม่นยำในข้อเท็จจริงที่ว่า เป็นครั้งแรกที่พื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่การไตร่ตรองของวัตถุ แต่เป็นการสร้างสรรค์จินตนาการ
ซึ่งเป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมาย เพื่อสร้างความรู้ใหม่เกี่ยวกับเรื่อง สิ่งต่างๆปรากฏการณ์ นักคิดแย้งว่าคนที่เห็นโลกรอบตัวเขาไม่ใช่อย่างที่เขาเป็น แต่อย่างที่ปรากฏในจิตใจ แต่สิ่งของวัตถุ ปรากฏการณ์สอดคล้องกับแก่นแท้ของมัน โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งกันต์เรียกว่าสิ่งของในตัวเอง หรือสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง ตามหลักการแล้วพวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ นักปรัชญาได้แบ่งโลกเพลโตออกเป็น 2 ส่วน โลกแห่งการปรากฎและโลกแห่ง
โลกใบแรกเป็นที่จดจำได้ เพราะความจำเป็นครอบงำอยู่ในนั้น ทุกอย่างในนั้นถูกกำหนดอย่างเข้มงวด กำหนดเงื่อนไขโดยผู้อื่นและอธิบายผ่านผู้อื่น เช่น ค่อนข้างอยู่ภายใต้การพิสูจน์ที่มีเหตุผล ตรรกะแต่ในกระบวนการนี้ ความรู้เกี่ยวกับสาร นั้นเป็นไปไม่ได้ในความหมายดั้งเดิม ระหว่างปรากฏการณ์และสิ่งต่างๆในตัวเอง ความสัมพันธ์ของผลและสาเหตุจะปรากฏออกมา หากไม่มีสิ่งที่อยู่ในตัวมันเองก็ไม่มีปรากฏการณ์ ลักษณะเฉพาะของแนวทาง
กันเทียนต่อการรับรู้ของโลกธรรมชาติมี ทั้งในการตีความความรู้ความเข้าใจเบื้องต้น และในทัศนคติต่อการวิจารณ์ของจิตใจที่รับรู้ ซึ่งมีข้อจำกัดบางประการ เนื่องจากข้อจำกัดของความสามารถ ทางปัญญาขั้นพื้นฐานของบุคคล รูปแบบของความรู้ก่อนทำให้แน่ใจถึงความเป็นสากลของความรู้ แต่ไม่ได้ทำให้เป็นสำเนาของสิ่งของ วัตถุ ปรากฏการณ์ในอุดมคติ ไม่ว่าเหตุผลที่จะเจาะลึกเข้าไปในพวกเขามากแค่ไหน ความรู้นี้ก็ไม่แม่นยำมากขึ้น และไม่ว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งของ
วัตถุและปรากฏการณ์ของโลกจะมีมากเพียงใด ก็ยังมีความแตกต่างจากแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นไปได้ตามไอกันต์ เป็นการสังเคราะห์ความรู้สึกและเหตุผล แต่เพื่อให้มีความเป็นไปได้ที่จะได้รับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เพื่อก่อให้เกิดแนวคิดใหม่จินตนาการที่สร้างสรรค์ ของผู้วิจัยจึงเป็นสิ่งจำเป็น สัญชาตญาณชนิดหนึ่งที่กลายเป็นเครื่องมือทำงาน สำหรับการสังเคราะห์ความรู้สึกและเหตุผล จิตจะกลายเป็นอำนาจสูงสุดของความรู้
ซึ่งต่างจากเหตุผลซึ่งเป็นลักษณะ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพียงปรัชญาเท่านั้น ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงจึงเป็นนักปรัชญาเสมอ ในตอนท้ายของชีวิต ไอกันต์ได้ค้นพบทวีปแห่งความคิดเชิงปรัชญาที่ยังไม่ได้สำรวจ ซึ่งนักปรัชญาได้โต้เถียงกันมานาน และเขาเองก็ปรารถนามาหลายปี มันเป็นเรื่องของจรรยาบรรณของชีวิต ในด้านนี้คุณความดีของกันต์ก็ไม่น้อยหน้าในด้านญาณวิทยา แนวคิดเบื้องต้นเกี่ยวกับจริยธรรมของเขาคือ เจตจำนงเสรีแบบอิสระ
การกระทำทางศีลธรรม ดูเหมือนเป็นผลจากคำสั่งภายในบางอย่าง ซึ่งบางครั้งก็ขัดกับการปฏิบัติทางศีลธรรมของสิ่งแวดล้อม สาเหตุของความเป็นระเบียบในชีวิตมนุษย์คือการเป็นปรปักษ์ระหว่างคน แนวโน้มที่จะเข้าร่วมสังคมในขณะเดียวกันก็ต่อต้านสังคมนี้ ในบรรยากาศแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความพอประมาณ ความสามารถของมนุษย์ไม่สามารถแสดงออกได้ และทัศนคติที่ขัดแย้งกันของบุคคลต่อสังคมดังกล่าว ก็ถูกกำจัดโดยมโนธรรมของเขา
ซึ่งเป็นกฎทางศีลธรรมภายในที่มีอยู่ในตัวเขาเอง ตามคำสอนของกันต์ หน้าที่ทางศีลธรรมคือหน้าที่ของการเป็นมนุษย์ ปราชญ์คัดค้านสูตรถ้าเราทำได้เราจะทำ เขาโต้แย้งว่าเราทำไม่ได้ นี่คือแก่นแท้และความหมายของปรัชญาเชิงปฏิบัติของ กันเทียนทั้งหมด จริยธรรมมันยืนยันหลักศีลธรรม ที่สามารถกลายเป็นกฎสากลของพฤติกรรมมนุษย์ ปราชญ์เติมจริยธรรมด้วยเกณฑ์ทางศีลธรรม ที่ค่อนข้างเข้มงวดและความหมายทางศีลธรรม ความรักเพื่อชีวิต
ภาระผูกพันที่จะรักษาไว้นั้น ขึ้นอยู่กับจิตใจของบุคคลเจตจำนงของเขาในฐานะ ที่เป็นเรื่องของศีลธรรม กันต์สอนว่าพันธะทางศีลธรรมที่ไม่มีเงื่อนไข ต้องมีสถานะเป็นข้อกำหนดอย่างเด็ดขาด ปฏิบัติตามหลักคำสอนดังกล่าว ซึ่งในขณะเดียวกันคุณอาจต้องการให้มันกลายเป็นกฎหมายสากล
บทความที่น่าสนใจ : กลศาสตร์ อธิบายกลศาสตร์ควอนตัมและการใช้แนวคิดของกลศาสตร์
